バフォメット再考──山羊はなぜ境界を越えるのか？

序：縁（ふち）を生きる動物
1. 山羊が運ぶ四つの象徴
2. 羊と山羊──キリスト教図像学の分水嶺
3. 魔女の山羊──境界の祝祭
4. バフォメットの構成──越境のアナトミア
5. なぜ逆五芒星に収まるのか
6. 山羊の哲学──影と統合
結語：縁に立つ知性
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序：縁（ふち）を生きる動物

山羊は崖の縁に立つ。草木の届かぬ岩肌を選び、平地の常識を軽々と裏切る。

象徴としての山羊は、古来「境界（リミナル）」の動物だった。性と禁欲、聖と俗、上（山）と下（谷）──そのあいだを跳び越える身体。

近代オカルティズムが バフォメット に山羊の顔を与えたのは、偶然ではない。境界を越える者こそ、秩序の影を照らす“案内人”だからだ。

1. 山羊が運ぶ四つの象徴

① 性欲・多産

繁殖力の強さ、独特の匂い、角突きの闘争。山羊はしばしば性の過剰と結びつく。古代ギリシアのパン神やサテュロス像が山羊的特徴を帯びたのは、自然の生殖力そのものを図像化したからである。

② 跳躍＝越境

不安定な足場を好む身体性は、「禁域を越える」身ぶりの象徴となった。村の外、神域の手前、山と里の狭間──山羊は常に境界線に出現する。

③ 山岳＝高所性

山は神の近さと同時に、荒ぶる風・稲妻・獣の領分。山羊は「高み（スピリチュアル）」と「荒野（プリミティブ）」を二重写しにする動物だ。

④ 異界の媒介

角・鬣（たてがみ）・蹄という“異形性”は、人間のかたちをゆるやかに逸脱させる。シャーマニズム的想像力は、しばしば山羊の仮面を通じて他界への通路を開いた。

2. 羊と山羊──キリスト教図像学の分水嶺

同じ家畜でも、羊は群れの従順・無垢・犠牲を象徴し、山羊は分離・逸脱・荒野を帯びる。

『マタイ25章』では最後の審判で「羊は右、山羊は左」に分けられる。ここでの山羊は、共同体から 分かたれる者 の図像だ。

さらに『レビ記16章』の贖罪儀礼では、二頭の山羊が一頭は神へ、一頭は荒野へ追放される（いわゆる スケープゴート）。罪を 背負って境界外へ去る 山羊は、共同体の内外を横断する“搬送体”として描かれた。

つまり山羊は、共同体の秩序を護るために、秩序境界を越えて 汚れを運ぶ 役回りを担う。

3. 魔女の山羊──境界の祝祭

中世末から近世にかけての想像界では、魔女のサバトに山羊が頻出する。乗騎として、あるいは角ある主（サバトの王）として。

そこでは祝別と冒涜、祈祷と呪詛、聖餐と黒ミサが鏡合わせになり、境界が意図的に撹拌 される。

山羊は、その撹拌の 媒介者 であり、世界の裏表を往還させるスイッチとして配される。

4. バフォメットの構成──越境のアナトミア

19世紀の神秘思想家エリファス・レヴィが描いた「メンデスのバフォメット」は、単なる怪物ではない。図像は緻密な“越境の設計”だ。

両性具有：胸は女性的で下腹は覆い隠され、統合未満の未決定性を保つ。
両腕の銘：右に SOLVE（分離）、左に COAGULA（凝集）。分解と合一を往復させる魔術的ダイナミクス。
角の間の松明：上昇する意識＝知性の火。動物性の額に“理性の灯”を据える逆説。
翼と蹄：天の徴と地の徴を同時に帯び、上界と下界の境界を跨ぐ。

つまりバフォメットは、性／知／霊／物質の 接合点 として構築された“越境の身体”である。

5. なぜ逆五芒星に収まるのか

逆五芒星の五点は、山羊の 角・耳・顎 にぴたりとはまる。幾何学としての適合以上に、この配置は象徴の反転を視覚化する。

通常の五芒星：上点＝霊（spirit）、下の四点＝四元素。霊が物質を統御する図。
逆五芒星：下点が強調され、物質が霊を牽引 する配置に転じる。

バフォメットが逆五芒星に収まるのは、動物性／物質性を入口にして霊を“引きずり下ろす”象徴論に合致するからだ。

境界を越えるとは、上から下へ、または下から上へ片道ではなく、往復を成立させること。バフォメットは、その往復運動を体現する“可動橋”である。

6. 山羊の哲学──影と統合

山羊の顔をした神を「悪魔」と断ずるのは容易い。しかし象徴はもっと精緻だ。

山羊は 異物の運び手 として共同体の外部へ罪や穢れを輸送し、儀礼の場では秩序の更新を補助する。

バフォメットは、野性へ堕ちる誘惑と同時に、分解（solve）を経て再統合（coagula）へ向かう回路 を指示する。

越境は破壊であると同時に、創造のための条件でもある。