The Third Book of Enoch (Hebrew Enoch): Metatron’s Ascension and Mystical Symbolism

はじめに (Introduction)

『第三エノク書』（Hebrew Enoch）は、ユダヤ教神秘主義の外典的文書であり、天上の宮殿（ヘカローット）を巡る黙示文学の一つであるen.wikipedia.orgen.wikipedia.org。5～6世紀頃までにバビロニア周辺で編集されたと考えられ、ラビ・イスマエル大祭司の名を借りて記されたこのテクストは、旧約聖書『創世記』5章の「エノクが神とともに歩み、神が彼を取られた（天に上げられた）」という簡潔な記述を基に、エノクが天上界で大天使メタトロンへと昇華した物語を詳細に展開しているen.wikipedia.orgen.wikipedia.org。エノクが天使に転化されるという大胆な主題は、宗教思想・カバラ・グノーシス・ユダヤ神秘主義において極めて示唆的であり、本稿ではその象徴的・神学的意味について学術的観点から考察する。特に、メタトロンという存在に焦点を当て、彼がいかに人間と神性の境界を体現し、ユダヤ教神秘思想に独自の光を投げかけているかを論じる。en.wikipedia.org

エノクからメタトロンへ：昇天の物語

第三エノク書における最大の特徴は、預言者エノクが天に昇り大天使メタトロンへと姿を変えるという劇的な霊的変容の物語であるen.wikipedia.org。物語中、天界に迎えられたエノクの肉体は神の栄光の光に焼き尽くされて炎と化し、その骨格や眼も神秘的な火焔に転じたと描写されるen.wikipedia.org。ゲルショム・ショーレムによれば、「このエノクはその肉を炎となし、静脈を火となし、まつ毛を稲妻となし、眼球を燃える松明となした。かくて神は彼を栄光の御座の傍らに据え、その天上的変容の後、彼にメタトロンという名を授けた」en.wikipedia.org。すなわち、エノクは**「神の小なる名（ヤハウェ）」を帯びた新たな天使的存在へと昇華しen.wikipedia.org、神の玉座の隣に座する栄誉を与えられたのである。この物語構造は、人間が天使へと脱皮し神聖な力を帯びるというアポテオーシス（神格化）**の一例として極めてユニークであり、旧約外典・偽典の文脈に留まらず幅広い比較宗教学的示唆を持つ。

しかし同時に、ユダヤ教の一神教的枠組みにおいて、人間が神に匹敵する位格へ高められる描写は極度に繊細な神学的問題を孕む。第三エノク書はエノクを**「メタトロン」すなわち「小ヤハウェ (lesser YHWH)」と呼び、ミカエルやガブリエルさえ超える至高の天使として扱うがthemontrealreview.com、この称号は一歩間違えば多神教的、あるいは神の二重化という異端の嫌疑を招きかねない。実際、ショーレムが指摘するようにこの「きわめて高揚されたメタトロンの呼称」は外部の者から見れば僭越にも神格を二重化する冒涜にも近いものと映り、古来より正統的ユダヤ教徒たちに不安を与えてきたthemontrealreview.com。この物語を読む際には、ユダヤ教神学が厳格に守る創造主と被造物の断絶**という一線を踏み越えないよう細心の注意が払われている点に留意すべきである。

「小ヤハウェ」の神学的ジレンマ

メタトロンが「小ヤハウェ」と呼ばれることは、宗教思想上きわめて興味深いパラドックスを孕む。神の**聖名（シェム・ハメフォラシュ）**を帯びる天使という概念は、旧約聖書出エジプト記23章21節に登場する「わが名をその者のうちに宿らせた」天使の解釈に基づき、ユダヤ教神秘主義で発達したものであるen.wikipedia.orgen.wikipedia.org。第三エノク書でもメタトロン自身が「聖なる方【※神】は私を『ヤハウェ小（ヤハド・ハ＝カトン）』と呼ばれた。その御名が私の中にあるからである」と述べており（3 Enoch 12:5）、**神名の代理保持者（ネーム・ベアラー）**としての性格が強調されるen.wikipedia.org。これはメタトロンが単なる天使以上に、神の栄光（カヴォド）を映し出す生ける位格的シンボルであることを示唆する。

もっとも、ユダヤ教の正統神学はメタトロンを断じて「第二の神」とは認めない。その立場をよく表すのが、タルムードの有名な逸話である。伝承によれば、2世紀の賢者エリシャ・ベン・アブヤー（アヘル）は天上の幻で玉座に座すメタトロンの姿を目撃し、「まさしく天に二つの権威が存在するのだろうか？」と異端的に叫んだというthemontrealreview.com。その放言は重大な誤解とみなされ、メタトロン自身が**火の鞭（プルサ・デヌラ）**で懲らしめられるという筋書きで物語は結末を迎えるthemontrealreview.com。この寓話的エピソードは、たとえメタトロンほど高位の天使であっても決して神ではなく、あくまで被造物に過ぎないこと、従って礼拝の対象とはなり得ないことを強調するthemontrealreview.comthemontrealreview.com。実際、タルムードサンヘドリン38bでも「主の御名にあやかる者」としてのメタトロンが礼拝に値するか議論されるが、最終的に「彼は罪を赦す権能を持たない単なる天使にすぎない」との結論に達するthemontrealreview.com。正典から排除された第三エノク書の大胆な神格化表現に対し、ラビ文献はこのように補正線を引き、一神教の一線を死守しようとしたのである。

興味深いことに、中世には異教徒による批判的証言も見られる。11世紀のイスラム教学者イブン・ハズムは、ユダヤ教徒たちが新年祭でメタトロンの支配権を称えていると記し、また10世紀のカライ派学者ヤアコブ・キルキサーニーは、タルムードの初期写本にはメタトロンの全能を讃える箇所があったが後に削除された可能性に言及しているthemontrealreview.com。こうした外部の指摘は額面通りには受け取れないにせよ、メタトロンという存在が正統と異端の微妙な境界に位置し続けたことを物語っていると言えよう。

結局のところ、第三エノク書や関連神秘文献においてさえ、メタトロンはあくまで被造物の最高位であって創造主と同一視されることはない。ショーレムが強調するように、メタトロンはいかに高揚されようと「玉座に座する栄光そのものと一体化するとは暗示されず…玉座にいるのは終始創造主ご自身であり、メタトロンは全被造物中もっとも高い地位に留まる」themontrealreview.com。神秘家たちはしばしば神との合一を夢見て恍惚に耽るものの、その法悦の果てでなお人と神の間に横たわる本質的な断絶を思い知らされる。この神秘思想の逆説は、まさに「神に限りなく近づきながらも神そのものにはなり得ない」メタトロンの位格に体現されているthemontrealreview.com。メタトロンは**「危うく神となりかけた人間」**とも評されるがthemontrealreview.com、その存在は一神教の枠内で如何に神秘的高揚が許され得るかという際どい線引きを示す象徴と言えよう。

カバラと神秘主義におけるメタトロンの役割

メタトロンの観念は、中世以降のユダヤ教神秘主義思想（カバラ）において多彩に発展・再解釈された。ヘカローット文献や「シウル・コマー」などの外典的伝承では、一貫してメタトロンが天上の書記（セファルディム）や御前の公爵（サル・ハパニーム）として神と被造界の仲介者を務めるmarquette.edu。彼は神の「御名を帯びる者」であり、神の名すなわち力を人格化した存在とみなされるmarquette.edu。事実、ヘカローット文献はしばしばメタトロンを神の名の擬人化と捉え、神名の権能が天使という形で現れたものと解釈するmarquette.edu。このように神の顕現（現れ）としての性格を帯びたメタトロンは、ユダヤ教思想における神の超越と内在の弁証法を象徴する存在とも言える。

カバラの古典『ゾーハル』においてもメタトロンはしばしば顔を覗かせる重要な概念である。ゾーハルは彼を*「天使たちの王」と称し、神の名の一つ「シャダイ（全能者）」と深く関連づけて論じているen.wikipedia.org。カバリストのモーゼ・コルドベロは『オール・ヤカル』の中で、このゾーハルの言及を解釈し、メタトロンとは四世界の一つ「イェツィラー界」（形成の世界）を統べる存在であると説明したen.wikipedia.org。これは、タルムード等に登場する「世界の公爵（サル・ハオラム）」というメタトロンの別名について、中世の哲学者マイモニデスがそれを*「能動知性」（Active Intellect）の寓意とみなした解釈とも響き合うen.wikipedia.org。すなわちメタトロンは、カバラ的宇宙論では神から流出した創造の知性原理**として位置づけられ、天使という伝統的イメージを超えて宇宙論的・哲学的次元の概念へと高められているのであるen.wikipedia.org。

さらにカバラ後期のアブラファム・アブラーフィアなどの有神知的カバラでは、メタトロンは救済史的な役割を担う*「メシア的存在」*としても扱われたen.wikipedia.org。このようにメタトロン像は中世から近世にかけてますます豊饒な象徴性を帯び、多面的に展開した。エノクとしての人間的側面、天使としての役割、神名の顕現としての位格、世界知性としての原理――それらが重層的に絡み合い, メタトロンはユダヤ神秘思想の交差点として機能している。

グノーシス主義との比較と思想史的文脈

第三エノク書の背景には、ユダヤ教神秘主義のみならず当時隆盛していた諸思想運動との響き合いを見ることができる。特に注目されるのがグノーシス主義やヘレニズム期の諸エソテリカとの類似性である。グノーシス主義においては、天上の高次存在やデミウルゴス（下位創造神）*など、神と人間の中間に位置する多様な霊的存在が想定された。ユダヤ教的枠組みの中で生まれたメタトロン概念はそれ自体グノーシスではないが、人間エノクが神的存在に高められ秘教的真理を授かるという筋立ては、グノーシス的な「魂の昇天と秘義的叡智（ギュシス）」*のテーマと響き合う面があるthemontrealreview.com。実際、20世紀のユダヤ神秘思想研究の大家ショーレムは、メルカバ―（御駕）神秘主義にグノーシス的要素を見出し、初期キリスト教異端やグノーシス文書のイメージにその影響を指摘したen.wikipedia.org。近年の研究でも、グノーシス主義の起源にはユダヤ教神秘主義――とりわけヘカローット文献の影響が顕著であるとの見解が有力であるen.wikipedia.org。換言すれば、第三エノク書が属するユダヤ秘教的伝統は、初期グノーシス主義の形成にも少なからず寄与した可能性があり、思想史的な双方向の影響関係**が示唆されるのである。

もっとも、ユダヤ教とグノーシス主義の関係は単純な直系影響というより、同時代の宗教文化的風土の中で共通の問題意識に取り組んだ並行現象とみなす方が適切かもしれない。人がどこまで神聖な真理に接近できるのか、天上界にどのようなヒエラルキーが存在するのか――こうした問いは紀元初頭の地中海世界で広く共有され、多彩な解答が試みられた。第三エノク書のエノク＝メタトロンは、そのユダヤ教版の回答の一つと言える。秘教的昇天譚というジャンルに属する彼の物語は、例えば初期キリスト教の昇天黙示録（イエスの昇天、ヘルマスの牧者等）や、グノーシス文書『ヨハネの秘教』等に見られる宇宙論とも対比し得る。もっと具体的には、エノクが天使たちを凌駕する存在となる点は、グノーシス派が語るキリストの天上的位格（しばしば最高位の大天使とされた）とも比較されるen.wikipedia.orgen.wikipedia.org。無論、ユダヤ教はグノーシスのように創造神そのものを否定することはなく、あくまで究極の唯一神を戴く。そのためメタトロンは決して真の神ではなく、唯一神に最も近い被造物として位置づけられるthemontrealreview.com。しかしその微妙な立場ゆえに、メタトロンはユダヤ教神秘主義と周辺思想との橋渡しを考察するうえで理想的な事例を提供している。メタトロンを通して見るとき、ユダヤ教、キリスト教、グノーシス、さらにはイスラーム神秘主義まで含む古代末期の宗教思想史に横断的な対話の可能性が浮かび上がってくる。

現代的再解釈：象徴としてのメタトロン

メタトロンという象徴は現代においても新たな光の下に再解釈され続けている。その一例がニューエイジ的神秘思想や現代カバラの文脈で語られるメタトロン像である。21世紀のオカルティズムやスピリチュアル文化では、メタトロンは単に古典文献上の天使という枠を超えて、宇宙的エネルギーの管理者あるいは生命の守護天使といったイメージで受容されている。象徴的なのが「メタトロンの立方体 (Metatron’s Cube)」と呼ばれるセイクリッド・ジオメトリー（聖なる幾何学図形）で、宇宙に存在するすべての基本的な図形（プラトン立体）を内包するとされる神秘図形であるlearnreligions.com。これは13個の円を直線で結んだ複雑な図で、花弁状のパターンを形作るその幾何学は創造の設計図とも称されるlearnreligions.com。天使メタトロンはこの立方体を使って宇宙のエネルギー流を統御すると説明され、創造秩序を司る存在としての側面が強調されるlearnreligions.comlearnreligions.com。また、この観点ではメタトロンはカバラの生命の木におけるクラウン（ケテル）から全宇宙へのエネルギー流出を管理するものとされ、天から地への創造的エネルギーのパイプ役を担っているlearnreligions.com。まさに神のインフラストラクチャーとして機能する天使というわけである。

このような現代的解釈は厳密な伝統からは逸脱している部分もあるが、メタトロンという象徴の柔軟な包摂力を示すものとして注目に値する。すなわち、メタトロンは時代と文化に応じて、新たな意味を纏い続ける生きたシンボルなのである。神秘的立方体のイメージは科学と神秘の融合を志向する現代スピリチュアリティの傾向と相まって、メタトロンを宇宙の調和とバランスの守護者として描き出すlearnreligions.com。例えば、現代の神秘家ローズ・ヴァンデン・エインデンは「メタトロンとは創造主がこの物質世界を構築するにあたり永遠不変の幾何学コードを司る存在である」と述べているlearnreligions.com。そのコードとは雪の結晶から銀河系に至るまで万物に内在するパターンであり、メタトロンの立方体はそれを視覚化した象徴だというlearnreligions.com。この解釈ではメタトロンは単なる天界の書記ではなく、万物の背後にロゴス的秩序をもたらす宇宙知性として再位置づけられている。

現代思想語彙で読み解けば、メタトロンとはトランスヒューマン的な存在論的シンボルとも言えるだろう。人間（エノク）が神的存在へと昇華し、なお神とは同一化しないというメタトロンのストーリーは、人間の可能性の極限と超越者との限界という二律背反を一身に具現する。その姿は、「人は神になり得るか」という究極の問いに対し「限りなく近づけはするが、絶対的一線は残る」という回答を体現しているようにも見える。また同時に、メタトロンは象徴的媒体としての役割も果たす。神の名、光、知恵、秩序といった抽象概念を、一つの人格的存在に統合して表現することで、我々は見えないものを見える形で思考する足場を得ることができる。メタトロンとは、神秘思想が生んだ思考のための知的装置であり、宗教的想像力が生んだ究極のメタファーである。そしてそのメタファーは21世紀に至る現在もなお変容と増殖を続け、我々に新たな洞察を与えてくれている。

結論

『第三エノク書』におけるメタトロン――すなわち人間エノクが変貌した天使――は、ユダヤ教神秘主義の深奥を覗かせる魅惑的なテーマである。本稿で見てきたように、その物語と概念は、一神教内部の創造主と被造物の関係に関する神学的挑戦でありつつ、同時にカバラやグノーシス、さらには現代の神秘思想に至るまで多様な文脈で再解釈されてきた生きた象徴でもある。メタトロンという存在を通して浮かび上がるのは、宗教思想における絶対者と人間の距離という普遍的テーマであり、その距離が限りなくゼロに近づけられながらも決して消滅しないという逆説である。

学術的に見れば、第三エノク書はヘカローット文献の中核として、タナハやラビ文学には現れない大胆な神秘的想像力を示している。そこでは神の玉座の隣に人間由来の天使が座すという図像が提示されるが、それは決してユダヤ教の一神教信仰を破壊するものではなく、むしろ神の超越性と内在性の弁証法的表現として理解できるだろう。メタトロンは神と人間を繋ぐ橋であり、その橋は常に架けられてはいるが、渡りきることは許されない。このアンビバレントな構造こそ、ユダヤ神秘主義の精髄であり、人類の宗教的想像力が生んだ壮大な知的遺産である。第三エノク書のレビューを締めくくるにあたり、メタトロンという象徴が今なお我々の思索を刺激し続けることに敬意を表しつつ、**「神の小なる顔（ペティト・デウス）」**とも呼ぶべきこの天使が孕む豊穣な意味世界を、今後も様々な角度から掘り下げていく余地が残されていることを強調したい。

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