アウグスティヌス『神の国』における悪魔祓いの記録再考

はじめに：アウグスティヌスと古代キリスト教の悪魔祓い

アウグスティヌス（聖アウグスティヌス、354–430）は、古代キリスト教を代表する神学者・哲学者であり、その著作『神の国（De Civitate Dei）』において、悪魔祓い（エクソシスム）や奇跡の数々を記録していますnewadvent.org。特に著作の末尾近く（第22巻、第8章にあたる部分）では、悪霊に取り憑かれた人々やそれを追い払った出来事がいくつも列挙されており、当時の教会における「奇跡譚のホール」と呼べる様相を呈していますeternalchristendom.cometernalchristendom.com。本稿では、アウグスティヌスが記した悪魔祓いの事例（カルタゴの少年、ヘスペリウスの家畜、ヴィクトリアナの若者、ある処女の癒し、他）を中心に検討し、これらを古代の神学的文脈の中で分析します。さらに、こうした悪魔祓いという行為が初期キリスト教共同体にとってどのような意味を持ち、日々の信仰実践といかに関わっていたかを考察するとともに、現代の合理主義的懐疑との対比から、**古代世界において「悪魔の実在」**がどのように理解されていたかを解釈します。最後に、アウグスティヌス自身の哲学者・司教としての立場から、霊的実在に対する態度――すなわち迷信と信仰、そして理性の交錯する地点での彼の見解――を明らかにします。

『神の国』における悪魔祓いの記録

『神の国』第22巻8章（日本語版では第五巻に相当）には、キリスト教徒の間で起こった数多くの奇跡談が収録されており、その中には悪霊憑きが癒された事例、すなわち悪魔祓いの記録が含まれています。アウグスティヌスはまず、「なぜ昔のような奇跡が今は起こらないのか」との異教徒の懐疑に答えていますnewadvent.org。彼は、初期には世界がキリスト教を信じるために奇跡が必要であったが、信仰が確立した後も奇跡が完全に止んだわけではないと述べ、実際 「今でもキリストの名によって（秘跡や聖人の遺物、聖なる祈りによって）奇跡は行われている」と断言しますnewadvent.org。ただし、それら現代（アウグスティヌス当時）の奇跡は聖書時代のものほど広く知られていないため、人々は見聞きせずにいるだけだ、と彼は指摘しますnewadvent.org。このようにして、彼自身や同時代の証言に基づく一連の奇跡・悪魔祓いの事例が紹介されていくのです。

カルタゴでの事例：洗礼と悪霊の干渉

最初の事例の一つとして、アウグスティヌスは自身が立ち会ったカルタゴでの出来事を述べています。当時アウグスティヌスはカルタゴにおり、洗礼志願者が悪霊の妨害を受けたことを目撃しました。ある初老の医師は洗礼式の直前、夢の中に現れた黒く縮れ毛の少年たち（彼にはそれが悪霊であると理解された）から「今年は洗礼を受けるな」と脅され、夢の中で足を踏みつけられる激痛まで味わいましたnewadvent.org。しかし彼は恐れずに予定通りに洗礼（再生の洗い）を受けたところ、洗礼のその瞬間にその痛みと長年の持病であった痛風が完全に癒やされたといいますnewadvent.org。このエピソードは、悪霊が洗礼という行為を恐れて妨害しようとしたこと、そして洗礼が霊的な解放と身体の治癒をもたらしたことを示しています。悪霊が洗礼志願者に干渉するという描写は、当時の教会が洗礼そのものに悪魔払い的な力（サタンからの解放）を認めていたことを裏付けています。実際、古代教会の洗礼儀礼には悪霊への宣告（拒否）や祓魔の要素が含まれており、アウグスティヌスの時代にも洗礼前に複数回の祓魔式が行われる習慣がありました。それゆえ、彼はこの出来事を信仰による勝利として捉え、悪霊の存在を改めて確信させるものと考えています。

ヘスペリウスの農場：家族と家畜を苦しめる悪霊の祓除

次に、アウグスティヌスは自身の近隣で起こったヘスペリウスの農場の事件を伝えています。ヘスペリウスは名門の出身で、ヒッポ近郊フサラ地区のズベディという農園を所有する人物でした。あるとき彼の家族や召使たち、さらに飼育している家畜までもが不可解な害に苦しみ出し、それが悪霊たちの害意によるものだと考えられましたnewadvent.org。ヘスペリウスはアウグスティヌス不在中にヒッポの教会の聖職者たちに援助を求め、司祭の一人が彼の農場まで同行して祈りを捧げ、キリストの体の犠牲（ミサ聖祭）を捧げたところ、その祈りが聞かれて悪霊の引き起こした災いはただちに鎮まったと言いますnewadvent.org。アウグスティヌス自身も後に現地を訪れ、詳細な報告を聞きましたが、祈祷により「その悩ましき悪霊の侵害が止んだ（it did cease immediately）」と明言していますnewadvent.org。この事件では悪霊が人間だけでなく家畜にまで害を及ぼす具体例として描かれており、悪魔祓いが単なる個人の救済ではなく、共同体全体（家族・召使いとその生業である家畜）を守る行為であったことが分かります。また、悪霊を追い払った手段として、司祭がミサ聖祭（キリストの体と血の秘跡）を捧げつつ熱烈に祈ったことが注目されますnewadvent.org。アウグスティヌスは**「キリストの名による祈り」と「教会の聖なる秘跡」**こそが悪霊に勝利する力であると理解しておりnewadvent.org、まさにこのヘスペリウス邸の祓魔はその典型例といえます。

さらにヘスペリウスに関連して興味深いのは、彼が友人から贈られて寝室に吊るしていた**「エルサレムの聖なる土（聖地の聖遺物）」の扱いですnewadvent.org。農場から悪霊が去った後、ヘスペリウスはその土を個人の守護のお守りとして持ち続けることを畏れ多いと感じ、アウグスティヌスらに相談しましたnewadvent.org。結果的に彼らはその土を丁重に埋めて祈りの場（小聖堂）となし、クリスチャンの集う礼拝所としたのですnewadvent.org。この経緯は、単なる物質的なお守りではなく共同体の信仰の場へと昇華させる判断であり、アウグスティヌスの迷信を避けつつ聖なるものを敬う態度を示しています。実際、その場所には後に近隣の麻痺した若者が運ばれて祈り、一瞬にして自力で歩けるほど完全に癒やされたという奇跡も起こりnewadvent.org、共同体の新たな信仰拠点が生まれました。このように、ヘスペリウスの事例は悪魔祓いが地域社会に信仰的祝福をもたらした**ことを物語っています。

ヴィクトリアナの若者：悪霊憑依の劇的解放

アウグスティヌスが記す中でも特に劇的なのが、ヴィクトリアナ荘での若者の悪魔憑きの物語です。ヴィクトリアナとはヒッポから30マイルほど離れた所にある邸宅地で、そこにはミラノの殉教者プロタシウスとゲルウァシウスの記念碑（聖遺物を祀る聖堂）がありましたnewadvent.org。あるとき、一人の若者が真夏の正午に川辺で馬に水を飲ませていたところ、突然悪霊に取り憑かれて錯乱状態に陥ったのですnewadvent.org。家族はこの重篤な状態の彼をヴィクトリアナの殉教者聖堂に運び込み、祭壇のそばに寝かせました。しかし彼はほとんど死人のように反応がなく、生死の境をさまよっていたといいますnewadvent.org。

ちょうどその夕刻、荘園の女主人が侍女たちと共に日課の祈りを捧げに聖堂に入り、聖歌を歌い始めました。すると突然、その若者はまるで感電したかのように激しく身もだえし、恐ろしい叫び声を上げながら祭壇にしがみついたのですnewadvent.org。彼の中の悪霊が突如として騒ぎ出し、「どうか苦しめないでくれ」と大声で嘆願し始めました。悪霊は人々に向かって、自分がいつ、どこで、どのようにこの若者に取り憑いたかを白状し、さらに「今出て行くからどうか許してほしい」と叫びましたnewadvent.org。しかし去り際に悪霊は卑劣にも、「出て行く際には彼の体のこの部分とあの部分を斬り傷つけてやる」と一つ一つ部位の名を挙げて脅迫したのですnewadvent.org。そして叫びとともに悪霊が彼から離れた瞬間、若者の片方の眼球が眼窩から飛び出して頬にぶら下がり、黒かった瞳孔は真っ白になってしまいましたnewadvent.org。

周囲で祈り続けていた人々は、悪霊が出て行き青年の正気が戻ったことに歓喜しつつも、眼が潰れてしまったことに大きな悲嘆を覚えましたnewadvent.org。そこで彼を連れてきていた義兄が信仰に立ち返り、「この悪霊を追い出した神が、聖徒たちの祈りによって眼を元通りにしてくださるだろう」と皆を励ましましたnewadvent.org。彼は飛び出した眼球を静かに押し戻し、ハンカチで目を覆って七日間そのままにしておくよう指示しましたnewadvent.org。青年が言われた通り一週間後に包帯を解いてみると、眼は完全に元どおりに癒やされ、視力も回復していたのですnewadvent.orgnewadvent.org。この奇跡的結末に、その場にいた人々は神の力を大いに讃え、改めて殉教者の聖堂での祈りに熱心になったと伝えられますnewadvent.org。

ヴィクトリアナ荘のこの物語は、古代の悪魔祓いの生々しい様相を今に伝える記録として極めて貴重です。悪霊が祭壇にすがりつくように抵抗しつつも、聖歌と祈りの力に屈服して出て行かざるを得なかったという描写は、悪魔祓いが単なる呪文や儀式ではなく、共同体の祈りと賛美による霊的戦いであったことを物語っています。また、悪霊が肉体に損傷を与えたものの、結局は信仰の力（神の恩寵）によってその傷も癒やされたという結末は、悪魔の力が最終的には神の力の前に無力であることを示す寓意とも読めますnewadvent.org。アウグスティヌス自身もこの劇的な癒しを、「神が祈りに応えて悪霊を追放し、しかも身体の完全さを回復させた」顕著なしるしとして記録しており、古代教会が悪魔祓いを通じて経験した信仰の勝利を如実に表しています。

その他の悪魔祓いの例：若い女性と遠隔祈祷

上述の主要な事例に加え、アウグスティヌスは他の幾つかの悪魔祓いについても簡潔に触れています。例えばヒッポでは、ある若い女性が悪霊に苦しめられていたところ、彼女のために涙ながらに祈っていた司祭がその涙を混ぜた聖油で彼女を塗油した瞬間、ただちに悪霊が離れ去ったと報告されていますnewadvent.org。また、別の若い男性については、遠く離れた場所にいる司教が本人に会うことなく遠隔から執り成しの祈りを捧げただけで悪霊が退散し、その場で癒やされたという驚くべき出来事も記されていますnewadvent.org。これらの例は、悪魔祓いの手段が必ずしも直接対面の祈祷や儀式に限られず、教会指導者の執り成しの祈りや聖なる物（聖油）の媒介によっても悪霊が追放され得ると当時信じられていたことを示唆します。アウグスティヌスは**「教会の祈りが一つ心で神に願い求めるとき、聖霊の力が働き悪霊の偽りの王国に神の国の支配を明らかにする」**といった趣旨を述べておりmacsphere.mcmaster.camacsphere.mcmaster.ca、まさに祈りによる悪魔祓いこそが神の力を現すと考えていました。

殉教者の遺物による奇跡：処女の復活的癒し

最後に、「処女の癒し」として触れられている奇跡についても言及します。厳密にはこれは悪魔祓いではなく、殉教者ステファノの遺物による死者の蘇生のような奇跡ですが、同じ章で述べられているため取り上げましょう。アウグスティヌスは、彼の同時代に発見され各地にもたらされた最初の殉教者ステファノ（聖ステファン）の聖遺物が引き起こした数多くの奇跡を記録していますnewadvent.orgnewadvent.org。その一つに、カスパリウムという荘園に住む信心深い処女（奉献女性）が重い病で命の望みを失っていた事例がありますnewadvent.org。家族は彼女の衣服をステファノの聖遺物を祀る礼拝所に持って行き、遺物に触れさせてから戻ろうとしました。しかし衣服が戻る前に娘は息を引き取ってしまいますnewadvent.org。悲嘆の中、両親はステファノの遺物に触れてきたその衣服で娘の遺体をくるんで祈りました。するとなんと、彼女は息を吹き返し、完全に健康を取り戻したのですnewadvent.org。この出来事は人々に大きな驚きと喜びを与え、他の多くの奇跡（死者が蘇った、失明者が見えるようになった等）とともに語り継がれましたnewadvent.orgnewadvent.org。

「処女の癒し（蘇生）」の物語は、悪霊の直接的関与こそ描かれていないものの、聖遺物への信仰と祈りが現実に超自然的効果をもたらすという当時の世界観を如実に示しています。アウグスティヌスはこうした奇跡を神が殉教者を通して行う証と捉え、**「古代にイエスによって行われた奇跡が、教会の時代にも聖人の取り次ぎによって更新されている」と強調しましたcatholic.comcatholic.com。彼自身、この聖ステファノの遺物による奇跡の数々を「旧き時代の奇跡に劣らぬ神の現臨のしるし」**と信じており、聖なるものへの信仰が人々に実際の癒しと救いをもたらすことを熱心に証言していますnewadvent.orgnewadvent.org。

初期キリスト教共同体における悪魔祓いの意義

以上概観した事例から、古代キリスト教社会における悪魔祓いが持っていた宗教的・社会的意義が浮かび上がってきます。まず第一に、悪魔祓い（悪霊の追放）は、初期共同体にとって信仰の実践そのものでした。新約聖書の時代から、悪霊を追い出すことはキリスト教徒に与えられた権能の一つとされ（マルコ16:17他参照）、教会では洗礼志願者に対する祓魔式や、悩める信徒への付帯的なエクソシスムが広く行われていました。アウグスティヌスの報告にも、悪霊に苦しむ人々が当然のように教会や司教・司祭のもとを頼っている姿が描かれています。ヘスペリウスが司祭に祈りを依頼したこと、悪霊憑きの若者が聖堂に運ばれたこと、ヒッポの女性が司祭の油と祈りで癒やされたこと等は、悪魔祓いが当時の教会において公認された救済の手段であったことを示していますnewadvent.orgnewadvent.org。実際、古代教会では「エクソシスト」という下級聖職の役割も存在し、洗礼準備や病人のために悪霊祓いの祈祷を専門に行う者もいました。従って、悪魔祓いは狂信的なオカルト行為ではなく、共同体の正統的な礼拝・祈祷活動の延長線上に位置づけられていたのです。

次に、悪魔祓いの出来事は共同体の信仰を大いに鼓舞し強化する霊的体験でした。例えばヴィクトリアナの事例では、悪霊が追放された現場に居合わせた人々が讃美と祈りをますます熱心にしたと伝えられていますnewadvent.org。ヘスペリウスの農場でも、悪霊祓いの後に聖地が設けられ、そこが新たな祈りの場となりましたnewadvent.org。聖ステファノの遺物による奇跡は、ヒッポやその近郊の住民に深い信仰心の刷新をもたらし、実際アウグスティヌスはそうした奇跡譚を礼拝で公に朗読させたと記していますnewadvent.orgnewadvent.org。つまり、教会は奇跡や悪魔祓いの報告を単なる噂話に留めず、公式に記録し共有することで共同体全体の霊的覚醒を促したのです。アウグスティヌスによれば、彼が在職中のたった2年足らずの間に70にも及ぶ奇跡の事例が公式に文書化され、公衆の前で読み上げられたとのことですnewadvent.org。彼は「古代と同様の神の力のしるしが現代にも頻繁に示されているのを目にし、この事実を人々に知らせないではおれなかった」と述べ、奇跡記録を編纂する動機を語っていますnewadvent.org。このような姿勢から、アウグスティヌスら教会指導者が奇跡・悪魔祓いを信仰宣教の重要な証拠とみなし、それを積極的に活用して共同体の結束と教理理解を深めようとしていたことがうかがえますeternalchristendom.cometernalchristendom.com。

また、悪魔祓いの行為自体が信仰の教義と実践を結びつける象徴的役割を果たしていました。例えば、『神の国』第22巻は最終的に死者の復活と不死の教理を弁証する目的で書かれていますが、そこで列挙される奇跡の数々（悪魔祓いや治癒、死人の蘇生）は、「終わりの日に肉体が復活する」という信仰の前兆・保証として位置づけられていますnewadvent.orgnewadvent.org。すなわち、悪魔すら追い出し病すら癒やす神の力が現代にも働いている以上、究極的には死そのものに対しても勝利し得るという論理ですcatholic.com。悪魔祓いの成功はミクロなレベルでの「悪に対する神の勝利」ですから、それを積み重ねて提示することで、アウグスティヌスはマクロな終末論的勝利（最後の審判と復活）を説得力あるものとして示そうとしたのですeternalchristendom.cometernalchristendom.com。共同体の一般信徒にとっても、身近な祓魔・奇跡の体験は抽象的教義を裏付ける体感的証拠となり、悪霊の存在と神の力の優位という世界観をますます確固たるものにしていきました。

古代世界の「悪魔の実在」と現代合理主義との対比

古代世界では、悪霊（デーモン）の実在は広範に信じられており、キリスト教徒のみならず多くの異教哲学者にとってもそれは当然の前提でした。プラトンや新プラトン主義者たちは宇宙に多数の霊的存在が階層的に存在すると考えており、特にプラトン以来「ダイモーン」と呼ばれる中間的精霊の存在が議論されてきました。アウグスティヌス自身も若い頃はマニ教徒として徹底的二元論的な悪霊信仰（善神と悪神が拮抗する世界観）に触れており、回心後はキリスト教の立場からその種の考えを批判しつつ、聖書とキリスト教思想に基づく悪霊論を練り上げていきましたmacsphere.mcmaster.camacsphere.mcmaster.ca。

アウグスティヌスの悪霊観の特徴は、聖書の教え（天使の堕落）を軸に、古代思想の要素を再解釈している点です。彼は悪霊（デーモン）とは本来神に造られた天使であったが自由意志を誤用して堕落した存在であり、その性質は本質的には被造物として善なるが、意志の堕落によって悪に固執していると考えましたnewadvent.orgnewadvent.org。この見解によって、マニ教のように悪の原理を神と並立させる必要はなく、悪霊も神の摂理の下にある存在だと説明できるのですmacsphere.mcmaster.camacsphere.mcmaster.ca。したがってアウグスティヌスにとって、悪霊は決して神に対抗し得る独立の原理ではなく、被造物の秩序に属する一種の「政治的」存在でしたmacsphere.mcmaster.camacsphere.mcmaster.ca。彼はローマ帝国を含む地上の「国家」の背後にしばしば悪霊の影響を見る一方で、教会とは聖なる天使と人間が協働する「神の国」だと説きますmacsphere.mcmaster.ca。この二つの社会（地上の国＝悪霊と罪人の共同体 vs. 神の国＝天使と正義人の共同体）の対立構図は、『神の国』全体を貫くテーマでもあります。悪霊は人間社会の偶像崇拝や残虐な行為の背後で暗躍し、人々を神から遠ざける「政治的陰謀者」として描かれますがmacsphere.mcmaster.camacsphere.mcmaster.ca、それゆえにこそ人間が神の恵みによって悪霊に打ち勝ち神に立ち返ることが、歴史の本質的ドラマとされるのです。

このように古代のキリスト教徒（特にアウグスティヌス）の眼に映る世界は、霊的存在と物質世界とが密接に関わり合う二層構造をなしていました。悪魔の存在は迷信的空想ではなく、経験的事実として捉えられていたのです。実際、アウグスティヌスは悪霊に関する議論を行う際、教会に蓄えられた多数の証言や自分自身の目撃を根拠に論を進めますnewadvent.orgnewadvent.org。彼は超常的な現象をいたずらに否定する懐疑論には批判的で、むしろ**「この全世界が既にキリストを信じているという事実自体、かつての奇跡の確かさを物語っているではないか」と反論しましたnewadvent.orgnewadvent.org。つまり、理性そのものが奇跡と信仰の普及を証言しているという考えです。この点で、アウグスティヌスは古代的な霊の存在論を前提としつつ、それを理性的に弁証しようとする立場**に立っていました。彼にとって信仰と理性は対立するものではなく、悪魔の存在や奇跡も含め真理は究極的に調和すると考えられたのです。

一方、現代における合理主義的懐疑の視点から見ると、アウグスティヌスの報告する悪魔祓いや奇跡の数々は容易に受け入れ難いかもしれません。近代以降の西洋思想では、経験的・科学的に実証できない超自然的存在は疑いの目で見られる傾向が強く、悪霊による憑依現象は心理学的・医学的説明に還元されがちです。また、アウグスティヌスが述べる奇跡のいくつか（例えば聖遺物に触れただけで病気が治る、死者が蘇生する等）は、後の中世的迷信と紙一重にも映るでしょうthecripplegate.com。彼が奇跡の原因として聖人への祈願、遺物（聖遺骸）や聖油・聖水といった物的媒介の効力を挙げていることは、宗教改革以降の視点では「迷信的要素」と批判されることもありますthecripplegate.com。しかしここで注意すべきは、アウグスティヌス自身が無批判に何でも信じたわけではないという点です。彼は自分が報告する奇跡について「その多くは信頼できる証人から直接聞いたものか自ら目撃したもの」であると断り、かつ**「全てを書けばきりがないが、公に朗読するため記録が取られたものだけでも最近2年で70件近くある」といった数的事実も示していますnewadvent.orgnewadvent.org。また、「ある地方で起こった奇跡も、他所に伝えるには確証を欠くためすぐには信じられないものだ」と述べ、伝聞の信用性について現代人に通じる慎重な認識も示していますnewadvent.org。このように彼は奇跡談の真偽検証や記録保存に努めた先駆的姿勢を持っており、決して盲信的ではありませんでした。むしろ彼の基本スタンスは「神は今も奇跡を起こしうるが、それは人間の恣意ではなく神の意思と計画に従って起こる」というものですthecripplegate.com。彼は「奇跡を行う特殊な力を持った人間」がいるとは主張せず**、奇跡的治癒も悪魔祓いもあくまで神が祈りに応えて時折もたらす出来事だと位置付けていますthecripplegate.com。この点で彼は現代的なペテン師的奇跡集会とは一線を画しており、奇跡を神学的秩序の中に理性的に組み込んで考察しているのです。

さらに、アウグスティヌスは迷信と信仰の線引きにも意識的でした。彼はキリスト教信仰に反するまじないや呪術的風習を厳しく非難し、そうした行為は悪霊との関わりゆえに危険だと警告しています。先述の奇跡記録の中でも、ペトロニアという女性がユダヤ人の祈祷師に勧められて腎臓結石から作った護符（毛帯と指輪）を肌身につけていたことに触れていますが、これはアウグスティヌスがその種の迷信的治療を暗に批判する文脈で語られていますnewadvent.org。実際ペトロニアはその護符では癒えず、最後に聖ステファノの遺物によって奇跡的に治癒しましたnewadvent.orgnewadvent.org。アウグスティヌスはこのエピソードを敢えて紹介することで、「悪霊的ないかがわしい手段」よりも「神に立ち帰る信仰」の優位を示そうとしています。同時に、聖遺物や聖人崇敬それ自体は迷信ではなく、正しく用いれば神の力が働くと彼は信じていましたcatholic.com。このあたりのバランス感覚が、まさに彼の思想における迷信・信仰・理性の交差点といえるでしょう。すなわち、アウグスティヌスは悪魔や奇跡の存在を認める点では古代人として伝統的でありつつ、それをキリスト教神学の体系に合理的に統合しようと努めた思想家だったのです。

結論：神学的歴史的な考察としての悪魔祓い

アウグスティヌスの『神の国』に記された悪魔祓いの記録は、古代キリスト教社会における霊的世界観と信仰実践を理解する上で貴重な資料です。それらの事例から浮かび上がるのは、悪魔祓いが当時の教会生活に深く根付いた宗教実践であり、共同体の信仰を支える奇跡的経験であったということです。悪霊の存在は彼らにとって恐怖であると同時に、信仰によって乗り越えるべき挑戦でもありました。祈り、秘跡、聖遺物、聖人への取り次ぎといった正統的信仰行為が悪魔祓いの手段とされ、実際に人々はそれによって救いと解放を得たと信じました。アウグスティヌスはそれら出来事を丹念に記録・検証し、神学的議論の中に位置づけることで、超自然的現象を含む人間経験を理性と信仰の対話へと昇華させました。

現代の我々がこれらの記録を読むとき、単純にそのまま信じることは難しいかもしれません。しかし重要なのは、それが当時の思想と社会の現実の一部であったという事実です。アウグスティヌスの悪魔祓い譚は、古代人がいかに真剣に悪魔の実在を受け止め、それに向き合っていたかを教えてくれます。それはオカルト的空想ではなく、彼らの世界のリアリティであり、そして同時に神学的思索の題材でもありました。アウグスティヌスは哲学者として鋭い理性を持ちながらも、霊的実在を否定することなく、それを神の創造秩序と救済史の中に位置づけて理解しようとしました。その姿勢は、迷信と信仰の境界を見極めつつ、理性によって信仰を深化させるという彼の思想全般に通じるものです。

総じて、アウグスティヌスの悪魔祓いの記録は、古代キリスト教思想史における信仰と超自然のダイナミズムを如実に物語っています。当時の共同体において悪魔祓いは、単なる奇跡談ではなく神の国の現実が地上にもたらされる瞬間でした。そこでは人間の弱さと悪魔の害悪が露わにされる一方で、それを凌駕する神の恵みと力が経験されました。アウグスティヌスはその意味を神学的に解釈し、神の計画の中で悪魔ですら利用され、最終的には神の栄光が現れることを示そうとしています。こうした彼の分析的論考は、悪魔祓いという一見荒唐無稽にも思える現象を深い思想的問いへと昇華させており、現代の我々にも信仰と理性の在り方を問い直す材料を提供してくれると言えるでしょう。

参考文献・出典：アウグスティヌス『神の国』第22巻、第8–10章（新教父教会史料集成）; Augustine, De Civitate Dei, Book XXII, ch.8–10newadvent.orgnewadvent.orgnewadvent.org他; G. Wiebe, The Politics of Possession: Augustine’s Demonology in The City of Godmacsphere.mcmaster.camacsphere.mcmaster.ca; 他に本文中に示した引用箇所。